Dans la Genèse 18 et 19, il est question des deux villes de Sodome et Gomorrhe. Cette histoire ne peut être lue séparément de l'histoire précédente, dans laquelle Dieu rend visite à Abraham dans la chaleur du jour et Abraham offre aux trois hommes son hospitalité. (Gen 18)
Aujourd'hui, les hommes se rendent à Sodome pour enquêter sur les abus qui y sont commis. C'est ce que Dieu dit :

Je veux descendre pour voir si leur conduite correspond à la clameur venue jusqu’à moi. (Gen. 18,21)

Il ne se fie donc pas aux rumeurs, à ce que les autres lui disent, mais il veut enquêter lui-même.
 
Lorsque l'on évoque les péchés de Sodome et Gomorrhe, on fait presque toujours le lien avec l'homosexualité, mais la question est de savoir si c'est vraiment le cas. Est-ce vraiment le péché de ces deux villes ?
Il s'agit probablement un manque de l'hospitalité, car c'est un grand péché de ne pas offrir l'hospitalité aux gens. Les deux hommes qui se rendent à Sodome trouvent l'hospitalité chez Lot, un neveu d'Abraham, et non avec le reste de la population.
Pour souligner qu'il s'agit bien d'hospitalité, la conversation de Dieu avec Abraham a lieu après qu'Abraham a offert l'hospitalité aux trois hommes.
 
Augustin, dans son livre De civitate Dei (Sur la cité de Dieu), parle de la lutte entre deux cités : l'une est la cité terrestre et l'autre la cité de Dieu. Et Guy Béart a chanté sur Amsterdam :

J'ai vu les dames de mes yeux, j'ai pas vu Dieu à Amsterdam

Bien sûr, je ne suis pas d'accord avec lui, car j'ai travaillé comme prêtre à Amsterdam pendant de nombreuses années. Mais les deux aspects qu'il mentionne, outre les vélos, les trams et les bateaux, sont bien sûr deux réalités de la ville d'Amsterdam. Même de chaque ville. Parce que dans chaque ville, il y a des gens bien, des gens mal et tout ce qu'il y a entre les deux. Et pourtant, Dieu se trouve partout. Ou plutôt : bien sûr, Dieu se trouve partout.
 
Dans l’histoire, Abraham montre à quel point son cœur est grand. Car il supplie Dieu d'épargner toutes les deux villes si un certain nombre de personnes sont justes. Il ne prie pas pour que seuls les justes soient sauvés, mais pour que tous soient sauvés.
Comme le dit Jésus quelque part dans l'évangile :

Eh bien ! moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour ceux qui vous persécutent, afin d’être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux ; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, il fait tomber la pluie sur les justes et sur les injustes. (Mt. 5,44-45)

Abraham vit donc cette mission de Jésus plusieurs milliers d'années auparavant.
Et il nous invite à nous joindre à lui dans sa prière pour les villes.

Eugène

Pouvez-vous être un chrétien par vous-même ?
Dans l'Ancien Testament, les prophètes sortaient seuls pour proclamer un message au nom de Dieu. Et dans les premiers temps du christianisme, il y avait des saints piliers et des moines du désert ; des personnes qui se retiraient complètement pour vivre dans la solitude en tant que chrétien.
Basile le Grand a écrit une règle monastique pour ces personnes. Parce que selon lui, on ne peut pas être chrétien par soi-même. Vous avez toujours besoin d'autres personnes. Son idée était :

Une vie vécue dans la solitude ne vise qu'à satisfaire ses propres besoins. Ceci est en contradiction directe avec la loi de l'amour.
De plus, une personne qui vit dans la solitude et l'isolement ne découvre pas facilement ses propres fautes, car elle n'a personne pour les lui faire remarquer, et la réprimander avec gentillesse et compassion.

C'est pourquoi Jésus envoie ses disciples deux par deux.
 
Mais il y a une autre raison plus profonde pour laquelle Jésus fait cela, lorsqu'il dit :

quand deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d’eux. (Mt. 18,20)

Ainsi, lorsque deux disciples se mettent en route, Jésus est au milieu d'eux. Par l'intermédiaire de ces deux disciples, Jésus vient dans tous les villages des environs. C'est pourquoi il est écrit :

il les envoya deux par deux, en avant de lui, en toute ville et localité où lui-même allait se rendre. (Lc. 10,1)

L'apôtre Paul aussi prenait toujours un compagnon de voyage avec lui. Au début, c'était Barnabé. Mais après qu'ils se soient disputés, c'est devenu Silas et plus tard Apollos.
 
Cela me rappelle l'histoire de l'Ordre de la Sainte-Croix (Ordo Sanctae Crucis). L'ordre a été dissous en 1814, mais certains monastères ont continué à exister. À un moment donné, il ne restait que deux religieux dans le monde, dans deux monastères différents aux Pays-Bas. Ils ont décidé de vivre ensemble. L'ordre est redevenu florissant après cela. Le pouvoir de vivre et de travailler ensemble est évident ici.

Eugène

Le prophète Isaïe dit à propos de sa vocation :

J'étais encore dans le sein maternel quand le Seigneur m'a appelé ; j'étais encore dans les entrailles de ma mère quand il a prononcé mon nom. (Is. 49,1)

Sa vocation de prophète a donc commencé très tôt. Ce texte peut également s'appliquer à d'autres prophètes, comme Jean le Baptiste. Mais on peut également l'appliquer à soi-même de diverses manières.

• Que Dieu vous connaît depuis le début. Que Dieu connaît toutes vos joies et vos peines ; il sait ce que vous vivez.
• Que Dieu s'adresse à vous par votre nom. Cela signifie qu'il veut avoir une relation personnelle avec vous. Que vous avez une grande valeur à ses yeux, quoi qu'il arrive dans la vie.
• Que Dieu vous appelle et vous confie une tâche. Une tâche pour aider à construire le Royaume de Dieu.
• Que Dieu vous appelle déjà dans le ventre de votre mère. Le ventre de votre mère est une protection pour vous et Dieu continuera à vous offrir cette protection tout au long de votre vie.

 
Cette phrase dans Isaïe parle donc de moi et de la relation de Dieu avec moi.
Comment je réponds à ça ?

Eugène