À la fin du Sermon sur la montagne chez Matthieu, Jésus dit :

Ce n’est pas en me disant : “Seigneur, Seigneur !”qu’on entrera dans le royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux. (Mt 7,21-29)

Ces paroles nous invitent à une spiritualité qui ne repose pas seulement sur des mots, mais qui est fondée sur une vie enracinée dans la confiance en Dieu.
 
Des gens ont prophétisé au nom de Jésus, chassé des démons et accompli des actes puissants. Mais ces actions découlaient-elles d’une véritable relation avec Dieu ? Car notre vie de chrétien ne repose pas sur de grandes actions religieuses, mais sur une union vivante avec Dieu.
 
En tant que chrétien, ce qui compte, c’est l’authenticité. La foi n’est pas une façade de piété, la foi n’est pas quelque chose de superficiel. La foi, c’est l’intégration des paroles dans la vie. La foi n’est jamais dissociée de la vie concrète et quotidienne ; au contraire, elle doit prendre corps dans la vie de tous les jours.
La spiritualité qui se dégage de ce texte est une spiritualité d’intégration. C’est une unité entre l’écoute et l’action, entre l’intérieur et l’extérieur, entre la foi et la vie.
Jésus nous demande de faire « la volonté de Dieu ». Cela signifie d’aller au rythme de l’amour qui est Dieu lui-même.

Eugène

Dans ses paroles sur la paille dans l'œil de l'autre et la poutre dans notre propre œil (Mt 7, 3-5), Jésus met à jour une réalité douloureuse liée à une tendance humaine : notre regard perçant vers l'extérieur et notre angle mort vers l'intérieur.
Et Jésus nous demande un changement radical, une métanoïa. Car lorsque nous sommes irrités par un certain comportement chez autrui, cette irritation nous tend souvent un miroir. En effet, notre irritation face à la paille dans l’œil d’autrui renvoie souvent à une poutre dans notre propre œil que nous n’avons pas encore reconnue. Que nous n’avons littéralement pas encore osé regarder en face. Notre agacement face à la paille chez l’autre est une distraction qui nous empêche de nous convertir.
Pour prendre un tout autre exemple : si, en tant que dirigeant, tu rencontres des problèmes dans ton propre pays, tu dois déclencher une guerre contre un autre pays. Ainsi, tout le monde se concentre sur les erreurs de ce peuple-là et ne porte plus un regard critique sur ses propres erreurs.
 
Jésus appelle à un processus de conversion lorsqu’il dit : « Enlève d’abord la poutre de ton œil. »
Notre croissance spirituelle commence donc par la reconnaissance de notre fragilité humaine. Et par le fait d’y jeter ensuite un regard de compassion. C’est alors que nous pouvons aider l’autre avec un regard d’amour.

Eugène

À l'époque du prophète Élie et du roi Achab, Dieu annonce une longue sécheresse. Le prophète reçoit l'ordre de se retirer près d'un torrent ; là, il pourra boire et des corbeaux lui apporteront du pain (1 Rois 17, 1-6).
 
Selon les Juifs, les corbeaux sont des animaux impurs, et ce sont précisément ces animaux qui apportent du pain. Ainsi, ce qui est inapproprié selon les critères humains devient un instrument de grâce. Ils deviennent porteurs de vie dans un pays qui se dessèche. Même ce que les hommes rejettent peut être utilisé par Dieu pour apporter son salut au monde. Cet événement peut nous donner un autre regard sur les personnes que nous avons parfois tendance à mépriser.
 
L’eau qui coule et les pains apportés par les corbeaux symbolisent les sacrements du baptême et de l’Eucharistie. Deux sources de la vie chrétienne.
Le pain qu’Élie reçoit n’est pas seulement une nourriture matérielle, mais un signe de la proximité de Dieu. Car ce n’est pas son don prophétique, ni son feu qui le maintiennent en vie, mais Dieu lui-même. Ainsi, le pain quotidien devient porteur de vie divine.
Tout comme la manne dans le désert. Cette manne nourrit le peuple juif, mais elle est aussi un signe de la sollicitude constante de Dieu à son égard.
Et tout comme dans la prière ‘Notre Père’.
On attend d’Élie une attitude de réceptivité, tout comme de nous lors de l’Eucharistie. C'est les mains ouvertes que nous recevons le pain de vie.

Eugène

Dans l’Ancien Testament, on s’adresse souvent à Dieu en l’appelant « Seigneur », ce qui est une sorte de traduction du tétragramme : JHWH. Lorsque Moïse rencontre Dieu dans le buisson ardent au début du livre de l’Exode, Dieu lui donne ce nom : JHWH, en expliquant : « Je suis qui je suis.». (Ex. 3,14)
Quelques chapitres plus loin, il y a une nouvelle rencontre entre Moïse et Dieu, et ce nom est à nouveau utilisé. On dit maintenant de ce nom :

LE SEIGNEUR, Dieu tendre et miséricordieux, lent à la colère, plein d’amour et de vérité. (Ex. 34,6)

Dans les deux cas, une explication est donnée sur la nature de Dieu. Car le nom et la nature de Dieu restent mystérieux pour les hommes.
Mais Dieu n’est pas un mystère qui peut ou doit être résolu, mais il reste un Mystère avec lequel il faut vivre. Tout comme l’amour est un mystère : si l’on tente de l’expliquer, l’amour est alors réduit à quelque chose de rationnel. C’est pourquoi nous devons aborder la nature de Dieu d’une autre manière, et le texte d’Exode 34 nous y aide.

LE SEIGNEUR, Dieu tendre et miséricordieux, lent à la colère, plein d’amour et de vérité. (Ex. 34,6)

Quelques caractéristiques de Dieu sont mentionnées, et la question essentielle est alors de savoir si j’ai moi-même déjà fait l’expérience de ces qualités.
 
Tendre
Ai-je peur de Dieu ? Ai-je fait l’expérience que Dieu n’est pas seulement un Père, mais aussi une Mère ?
 
Miséricordieux
Nous connaissons tous la parabole du père miséricordieux et de ses deux fils. Ai-je pu faire l’expérience de cette miséricorde de Dieu dans ma propre vie ? Ai-je osé l’accepter ?
 
Lent à la colère
Nous pouvons parfois nous transformer en volcan crachant du feu lorsque les choses ne se passent pas comme nous le voulons ou lorsque les autres commettent des erreurs. Notre colère éclate sur les autres à cause de certaines situations. Dieu a une approche différente. Si les choses ne se passaient pas comme il le voudrait, il serait « lent à la colère ». C’est une caractéristique que nous devons absolument adopter.
 
Plein d’amour
Jésus utilise régulièrement ce mot, par exemple lorsqu’il dit que le commandement le plus important est le double commandement de l’amour. Et lors de la Cène, il dit dans l’Évangile selon Jean que le plus grand amour est de donner sa vie pour l’autre. Suis-je rempli de cet amour que Jésus décrit ?
 
Plein de vérité
La vérité est un concept difficile, car souvent, cela signifie « ma vérité », ou que je sors une phrase de la Bible de son contexte. Ma vérité devient alors un bâton pour frapper les autres. C’est pourquoi la description de Dieu dit : « plein d’amour et de vérité. »
Cela signifie que l’amour et la vérité ne peuvent jamais être dissociés ; ils vont toujours de pair. Chez Dieu, ils ne sont pas séparés l’un de l’autre et cela ne doit pas l’être non plus dans ma vie.
 
La nature de Dieu est relation. Dieu veut nous accueillir dans cette relation et souhaite que nous la vivions déjà ici-bas, sur terre. En ce sens, nous sommes créés à l’image de Dieu et « il n’est pas bon que l’homme reste seul ». C’est pourquoi chaque être humain est accueilli dans cette communauté d’amour qu’est Dieu.
Mais pour cela, il faut que je sois moi-même :

tendre et miséricordieux, lent à la colère, plein d’amour et de vérité.

Eugène

Au sein de l'Église naissante, une question controversée se pose : les païens qui souhaitent devenir chrétiens doivent-ils d'abord se convertir au judaïsme ? Les apôtres et les anciens se réunissent pour écouter les différents points de vue. La lettre qu'ils ont ensuite rédigée à ce sujet commence par ces mots :

L’Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé ... (Act. 15,28)

Ce texte peut paraître très arrogant. C’est un texte qui était régulièrement utilisé dans l’Église et les monastères pour faire comprendre qu’aucune opposition à une décision n’était tolérée. Car si vous n’étiez pas d’accord avec la décision prise, vous vous opposiez directement à Dieu. Et vous ne voulez certainement pas cela. De cette manière, une sorte de terreur spirituelle était exercée.
 
L’introduction de la lettre des apôtres peut également être interprétée autrement. À savoir, cela signifie qu’ils n’ont pas écrit de leur propre autorité. Mais qu’ils se sont réunis pour en discuter ensemble et qu’ils ont prié afin de parvenir à la bonne décision. Il s’agit donc de la première forme de synodalité dans l’Église. C’est pourquoi la lettre commence par :

L’Esprit Saint et nous-mêmes

Le pape François a repris cette idée. La synodalité consiste à écouter attentivement, tant les autres que Dieu. Il ne s'agit pas de se fier uniquement à ses propres opinions, mais de travailler ensemble à l'avenir de l'Église.

Eugène