Il y a deux mille ans, un rabbin juif se promenait, enseignait et guérissait les gens.
Dans l'Évangile, Jésus pose à ses disciples une question à laquelle chacun doit répondre dans sa vie : pour vous, qui est ce Jésus ? (Mt 16,15)

Beaucoup de livres ont été écrits sur lui d'un point de vue historique, ecclésiastique ou biblique, mais ils ne sont pas convaincants.
Beaucoup de conférences sont organisées avec des personnes enthousiastes qui donnent leur témoignage, mais elles ne sont pas convaincantes.
Des miracles se sont produits dans toutes sortes d'endroits du monde, mais ils ne sont pas convaincants.
Il y a beaucoup de gens qui se consacrent à leurs semblables de manière généreuse et au péril de leur vie, mais ils ne sont pas convaincants.
Des menaces sont proférées et des sanctions imposées, mais elles ne sont pas convaincantes.
 
La seule chose qui puisse convaincre quelqu'un est une rencontre personnelle avec Jésus, au cours de laquelle il peut parler directement à votre cœur.
Même si cela n'arrive qu'une seule fois dans votre vie, c'est convaincant.

Eugène

Le deuxième récit de la création concerne la création de la femme à partir du côté d'Adam (Gen. 2,21). Dans son livre sur la création, Augustin pose la question suivante : pourquoi la femme a-t-elle été créée de cette manière ? Il y avait sûrement assez de boue pour former la femme ?
Cette façon de créer la femme, telle qu'elle est décrite dans la Bible, est une image qui cherche à exprimer une profonde spiritualité.
 
- Au Moyen Âge, le rabbin Yitzchak ben Yehuda Abarbanel disait : "Ève n'a pas été créée à partir du pied d'Adam, pour qu'il ne la considère pas comme une humble servante, ni à partir de sa tête, pour qu'elle soit son chef. Au contraire, elle a été créée de son côté pour être son égale. La femme a été créée pour être « à côté » de l'homme, et non en dessous ou au-dessus de lui.
- En ce sens, la femme est une « aide » : quelqu'un qui soutient Adam et sans qui Adam ne peut pas se tenir debout. C'est pourquoi les prophètes disent souvent que Dieu est une aide pour l'homme.
- Pour entrer en relation avec un autre, Adam doit renoncer à quelque chose de lui-même. Il doit apporter sa contribution. C'est l'essence même d'une relation. Une relation n'est pas la fusion de deux personnes, mais une relation dans laquelle chacun apporte sa contribution.
 
Ce récit n'est donc pas une description, mais une spiritualité.

Eugène

Au sixième jour du premier récit de la création, Dieu crée l'homme et il est écrit à ce sujet : à notre image (Gen. 1,26) Quelle est donc cette image de Dieu que nous portons en nous ?
- Est-ce au sens physique ? Dieu n'a pas de corps, bien que le peintre Salvador Dali ait réalisé un tableau intitulé « Trinité », accroché au musée du Vatican, dans lequel Dieu le Père est représenté nu avec un organe sexuel masculin. Mais théologiquement, cela n'est pas correct. Dieu le père n'est pas un homme comme un homme terrestre est un homme.
- Il se peut que l'image de Dieu en nous soit celle de la trinité : l'homme vit en communion avec les autres. « Il n’est pas bon que l’homme soit seul », dit Dieu dans l'autre récit de la création (Gen. 2,18). Et c'est aussi pour cela que Basile a fait sortir les ermites du désert pour qu'ils vivent ensemble.
- Nous pouvons porter en nous l'image royale de Dieu, car l'homme est chargé de « régner » sur la terre. Le mot « régner » ne signifie pas « exploiter », mais prendre soin de la terre, comme Dieu prend soin de tous. Nous sommes des intendants au nom de Dieu.
- L'image de Dieu en nous pourrait également faire référence au fait que nous pouvons agir et faire des choix en toute liberté et que notre conscience nous guide à cet égard. Notre conscience a une connaissance du bien et du mal. Le document du Concile « Gaudium et spes » dit : « La conscience est le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire où il est seul avec Dieu... » (GS 16).
Le concept d'« image de Dieu » que nous portons en nous peut avoir différentes dimensions, et chacune d'entre elles nous invite à traiter toute la création avec soin et amour.

Eugène

Tous les 25 ans, l'Église organise une année jubilaire. La Bible y fait régulièrement référence, comme le prophète Isaïe, un texte que Jésus lit à la synagogue :

L’esprit du Seigneur Dieu est sur moi parce que le Seigneur m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux humbles, guérir ceux qui ont le cœur brisé, proclamer aux captifs leur délivrance, aux prisonniers leur libération, proclamer une année de bienfaits accordée par le Seigneur, (Is 61,1-2a)

Lévitique dit à ce sujet :

Vous ferez de la cinquantième année une année sainte, et vous proclamerez la libération pour tous les habitants du pays. Ce sera pour vous le jubilé : chacun de vous réintégrera sa propriété, chacun de vous retournera dans son clan. (Lev. 25,10)

C'est donc une sorte de bouton de réinitialisation qui permet à chacun de recommencer sa vie.
 
À notre époque, ils ont fait de l'année jubilaire quelque chose de personnel et de spirituel : on franchit la porte sainte à Rome (ou ailleurs), on prie et on se confesse. Or, l'année jubilaire a une dimension sociale : les situations sociales du passé doivent être rétablies. Le Lévitique parle du retour sur sa propre terre. Les Palestiniens peuvent donc retourner à Gaza. Et Isaïe fait le lien avec les humbles, les personnes qui ont le cœur brisé, les captifs et les prisonniers. C'est donc le contraire de l'enfermement des immigrés clandestins. L'année du jubilé vise donc à donner de l'espoir aux gens en brisant les structures de péché qui ont été construites au cours des 50 dernières années.
Quelle injustice sociale voyez-vous autour de vous et que pouvez-vous faire concrètement ?
Il y a beaucoup de travail. Trop pour une seule année.

Eugène

Qu'est-ce qui vous donne de la sécurité dans la vie ? S'agit-il de choses matérielles ? Il se peut que nous soyons très attachés à certaines choses parce que nous pensons en avoir besoin.
Lorsque Jésus envoie ses apôtres proclamer le Royaume de Dieu, ils ne doivent pas s'appuyer sur des choses matérielles : pas de pain, pas de sac, pas d'argent (Mc. 6,8). Ce sont des choses que nous emporterions d'abord si nous devions voyager. Ils doivent s'appuyer sur l'hospitalité.
La question fondamentale de Jésus est la suivante : avez-vous confiance en Dieu et en la bonté des gens ?
À notre époque, il ne semble plus naturel de faire confiance à la bonté des gens, par exemple à cause de la haine et de la polarisation provoquées par certains présidents. Les gens sont encouragés à trahir les autres, qui sont alors discriminés, exclus ou ostracisés.
 
L'hospitalité n'est malheureusement plus considérée comme une évidence. Il s'agit pourtant d'un comportement important. Abraham a fait preuve d'hospitalité lorsque trois personnes sont arrivées (Gen. 18,1-2). Et lorsque nous accueillons un étranger, nous accueillons le Christ lui-même (Mt 25,35.40).
 
Si nous voulons rencontrer Dieu, c'est par notre hospitalité à l'égard de l'étranger.

Eugène